Недоразвитая духовность характеризуется мировоззренческими метаниями.
Переразвитая духовность приносит разлад взаимопонимания с окружающей действительностью.
Духовское направление несёт центробежный характер, беря за основу восприятие мира духов, целостность с ним, и сопутствующую чуткость к любым изменениям в его среде.
Недоразвитое духовство-суеверие и мнительность.
Переразвитое духовство-одержимость духами, сумасшествие.
Конечно оба эти направления взаимопересекаются, создавая своё плетение в жизни каждого человека, но тем не менее вектор направленности именно таков. Так мыслю.
"На море на Окиане, на острове на Буяне, на полой поляне, светит месяц на осинов
пень, в зелен лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый; а в лес волк не заходит, а в дол волк не забродит. Месяц, месяц- золотые рожки! Расплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гады, чтобы они серого волка не брали и теплой бы с него шкуры не драли. Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской."
издревле некоторые из знахарей использовали деревья для того чтобы добиться эффекта аккумуляции жизненных сил. Почуяв исходящие силы духа дерева (обычно древича дуба) нарабатывалось умение (ощущение) "стягивания сил". Обычно использовалось в воспитании детей, которые потенциально должны были стать наследниками знахаря, но чья жизненная сила слишком разрежена для этого. В ходе практики привлекающее усилие ведогони становится естественным состоянием. Но тут уже кроется то что и называют вампиризмом-сторонний человек при контакте внимания с таким персонажем испытывает отток жизненных сил от жизненных центров, его ведогонь настроившись на общение, приятие внимания, вовлекается в общий теперь уже процесс. Жизненная сила только конечно никуда не уходит, иначе бы смертность жертв была крайне высокой, а "вампиры" приобретали действительно крайне сильные сенсорные способности. То что называют каналами, щупальцами и пр. это типичное "памятованье", зацепка, которую мы оставляем на всём с чем имели дело. Единственное что по обыкновению человеческого существования в этом мире перебирая эти "верви памятования" мы обновляем кратковременно настройку, что приводит к кратковременному рецидиву оттока жизненных сил ("размазыванию каши по тарелке", по внутренним пределам ведогони).
рату - трудноопределимое зороастрийское понятие, примерно "глава, хозяин, судья"; в каждом роде существ (и неодушевленных предметов) есть свой Рату; хозяин и судья существ и предметов своего рода.
Раман - божество мира и покоя, покровитель скота.
последнее напоминает о мифическом народе рахманы, живущих на изнаночной стороне мира, подземье.
| Сказка про ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small} derjivratКукуС - Хрюнвальдик |
| derjivrat был существом сказочным и, как должно любому сказочному существу, был очень загадочным. Как-то раз подошел к нему Царь cucusor и приветствовал derjivrat, на что тот промолчал и только многозначительно посмотрел в ответ, подчеркивая хитреньким взглядом свою невероятную загадочность и непостижимость. Царь cucusor не обиделся, ведь он давно слышал про неземную загадочность derjivrat, а только потешился: «Вот, мол, какой потрясающий derjivrat живет у меня в царстве». И велел он дать derjivrat золота много, но derjivrat не взял золота, тем самым в очередной раз подтвердив свою загадочность.Через пару дней в гости к derjivrat наведался Царь Зверей, роль которого на тот момент исполнял winterstormer. Спросил winterstormer у derjivrat, что сделать, чтоб все звери в лесу были довольны, счастливы и жилось им вообще здорово. derjivrat подумал, прищурился так загадочно, и отвечал: «В отставку тебе надо, mynog - будущий Царь Зверей, и будет всем счастье». winterstormer поначалу вспылил, но потом вспомнил про загадочную мудрость derjivrat, которая славилась своей Абсолютной Правдивостью, и пошел домой с поникшей головой. Спустя пару недель, когда в лесу наступило правление mynog Первого, в гости к derjivrat наведалась shes_mother. И трясется вся, зубы стучат барабанным боем, сопли рекой... Хотел было derjivrat спросить её: «Морозно ли тебе shes_mother, морозно ли тебе красная?», да вовремя заметил, что shes_mother то вовсе не красная, а синяя аки спелая слива. Посмотрел тогда на нее derjivrat загадочно и молвил: «Надо тебе что?». shes_mother отвечала, что холодно ей, не согреется никак. derjivrat усмехнулся загадочно и говорит: «Почто же ты, дурище, в такой мороз юбченку короткую одела, да тулупчик подстреленный, не ровен час и ягодицы простудить». shes_mother осознала свою ошибку и впредь одевалась плотненько так, тепленько, и через пару дней стала красненькой, как и положено всякой shes_mother. А derjivrat смотрел на всех и тешился. Правильно, что ему еще оставалось делать, ведь существо он был сказочное! |
| Хотите получить свою сказку? © qq_s md_mx alex_ginda dedgo |
Всякий шаг на последующую Ступень Стези Духовного Ученичества сопряжен с Великой Борьбой. Борьбой не с кем-либо, но в первую очередь с САМИМ СОБОЙ...
***
...и я БЫЛ человеком.
...и был Зов, и я СЛЫШАЛ его.
...и была Грань, Черта, Порог...
...и я сделал шаг ЗА...
...и СТАЛ Человеком...
Не тем, ИНЫМ...
...и Слово рек – без слов, Безмолвием.
...и восходил – не сходя с места, Бездвиженьем.
...и зрел – без очей, Невиданное.
...и внимал – без слуха, Неслыханному.
Было ли то въяве? Грезилось ли? Тот, кто БЫЛ – был ли я?..
...
Я ловил Отблеск Громовой Секиры, обжегший мне Сердце, чувствовал Дыхание Огня из Сварожьей Кузни, опалившее мне Душу, внимал Вещим Гуслям, дарившим мне Веду...
Я слышал Зов.
Я ПРОЗРЕВАЛ Путь...
Я видел… СЕБЯ старого - позади.
Я видел ЕГО...
ОН тонул в трясине Прошлого, ОН погружался в топкую дрягву Иншего...
В Моренины Топи...
И ОН тянул ко МНЕ длани, в жажде увлечь за СОБОЙ. Вниз. Назад...
В Моренины Топи...
ОН цепко держал меня за одежды, мешая ИДТИ.
ОН перемежал крик со стенаниями, мешая СЛЫШАТЬ.
ОН толкал меня в топкую трясину, тянул за СОБОЙ. Вниз. Назад...
В Моренины Топи...
Я силился ОСВОБОДИТСЯ, рвал жилы, борясь с НИМ. С СОБОЙ...
Было ли то въяве? Грезилось ли? Тот, кто БЫЛ – был ли я?..
...
И я видел Серп...
Средь болот и лихолесья, средь тьмы...
Серп, блистающий Лунным Серебром...
Серп Морены.
И я ВЕДАЛ, что Ее Топи поможет превозмочь Ее Серп...
И я ВИДЕЛ, как Златой Коловрат Даждьбожьего Щита оборачивался ИНОЙ Стороной, становясь Рудяным Солнцем Мертвых...
И я ВИДЕЛ Серп Морены в СВОЕЙ руке...
И я ОТСЕКАЛ то, что связывает МЕНЯ и ЕГО. Я сек ЕГО запястья, отсекал длани ЕГО, держащие меня за одежды, толкающие меня в дрягву, тянущие меня за НИМ. Тянущие вниз, назад...
В Моренины Топи...
Я УБИВАЛ ЕГО. УБИВАЛ СЕБЯ...
СЕБЯ – старого...
Я приносил ЕГО в Требу Морене...
Приносил СЕБЯ...
Оставлял УМИРАТЬ там, посредь лихолесья, в Топи Иншего, в Трясине Прошлого...
Оставлял ЕГО...
Оставлял СЕБЯ...
В Морениных Топях...
И я, оборотившись через левое плечо, ВИДЕЛ как сонмища навьих духов заводят хоровод противусолонь вкруг НЕГО...
Я ВИДЕЛ как они, повинуясь Воле Царицы Иного, пожирают ЕГО тело...
ЕГО Суть...
МОЮ Ветхость...
Посредь Морениных Топей...
И я ЗНАЛ, что поддавшись жалости к НЕМУ, к СЕБЕ ПРОШЛОМУ – я окажусь ТАМ...
Я стану ИМ, и бестелесная хмарь пожрет, поглотит МЕНЯ...
И я оставлял ЕГО, я становился СОБОЙ...
И полз, шел, бежал ВПЕРЁЕД...
Из Топей Иншего, Ветхого, Косного, из Морениных Топей – к Свету Веданья...
К Блеску Небесной Секиры, к Дыханию Огня из Сварожьей Кузни, к звукам Вещих Гуслей...
Я слышал Зов.
Было ли то въяве? Грезилось ли? Тот, кто БЫЛ – был ли я?..
...
...и я был человеком.
...и был Зов, и я СЛЫШАЛ его.
...и была Грань, была Черта, Порог...
...и я сделал шаг ЗА...
...и стал Человеком...
Не тем, ИНЫМ...
...и Слово рек – без слов, Безмолвием.
...и восходил – не сходя с места, Бездвиженьем.
...и зрел – без очей, Невиданное.
...и внимал – без слуха, Неслыханному.
Было ли то въяве? Грезилось ли? Тот, кто БЫЛ – был ли я?..
....
Я слышал Зов.
Я ПРОЗРЕВАЛ Путь....
Я вершил Восхождение…
Тако ведаю!
Ставр. Родная Земля, лето 4414 от
Основания Словенска Великого (2005)
Слава Роду!
1.Ничьи действия не могут задеть его, ничьи слова не способны ранить.
2.Арефлексивная манера восприятия.
3.Беспристрастность подлинного достоинства живого существа.
4.Сердечное проникновение в божественное окружение тела.
Наше внимание словно имеет некоторые крючочки, которыми мы постоянно цепляемся за самые яркие впечатления, погружаясь в их восприятие. Подобно пару идут от этого процесса мороки мыслеточия, жизненная сила приходит в движение, опустошая крыни в которых она находится.
Окружающие нас люди чувствуя что ты перестаёшь цепляться за восприятие этого мира неизменно будут пытаться перецепить тебя наново, исцелить на свой лад.
Г1:"Нет Правды в жизни!"
Г2:"А что по твоему такое Правда?"
Г1:"Справедливость, правильное течение жизни вокруг"
Г2:"То есть Правда появляется тогда, когда жизнь течёт вокруг тебя по твоим же правилам?"
Г1:"Получается так"
Г2:"Но это значит что у каждого своя Правда!"
Г1:"А где же тогда Кривда?"
Г2:"Там где нет твоей Правды"
Г1:"Но выходит для других моя Правда является Кривдой?"
Г2:"Да, ты начинаешь понимать"
Г1:"Правды не существует, есть лишь победившая в моей голове Кривда, в честь победы над другими Кривдами именующая себя Правдой"
...тишина.
Чадо моё, зачем ты идёшь по воде, отринув земные пути? Зачем ты идёшь в ночи? Ты можешь поранится моими светлыми рогами! Ты взлетел в небо тёмное. Зачем ты летишь в ночи на свет Мой? Там тебя ждёт пламя моё, вернись птица на землю!?
Странник:
Разве не Ты однажды вылила воду на мой порог? Разве не Ты послала мороков, чтобы я смог взлететь? Это Ты с каждым шагом, шла ко мне навстречу. Ты пришла ко мне с чашой в руках и напоила меня. Моя голова, Твоё излюбленное блюдо! Сладостный запах безголового трупа манит к себе всех падальщиков. Вы падальщики только отравитесь моей кровью, съев меня не станете трупами! Моё безголовое тело танцует обратно к воде.
P.S.*ДО ЗОВА ты идёшь по пути ДНЕМ..а ПОСЛЕ ЗОВА ты идешь в НОЧИ*
Написано сего дня Станимирой.
Примечание:
1. "Чадо моё, зачем ты идёшь по воде, отринув земные пути? Зачем ты идёшь в ночи? Ты можешь поранится моими светлыми рогами!"
Идти по воде отринув земные пути - описание перехода осознания на внетелесное восприятие. Тело тяжелеет по ощущениям, будто сыреет земля, погружающаяся в воду, затем душа будто всплывает как пузырёк воздуха сквозь толщу воды, и парит над телом как на водной глади.
Далее перед сознанием встаёт марево морока, отсюда и предупреждение о рогах в ночи.
2. "Ты взлетел в небо тёмное. Зачем ты летишь в ночи на свет Мой? Там тебя ждёт пламя моё, вернись птица на землю!?"
Обойдя мороки оказываешься в бесконечном чёрном пространстве - тёмном небе, в котором в зависимости от того как ты туда попал увидишь или огненную реку, или Проводника (душа "чёрного пламени", или иначе дух тёмной светимости сопровождающий в путешествии).
3. "Разве не Ты однажды вылила воду на мой порог?"
Имеется ввиду Сила, доставшаяся от предков.
4. "Разве не Ты послала мороков, чтобы я смог взлететь? Это Ты с каждым шагом, шла ко мне навстречу"
а.Перед неподготовленным сознанием Проводник появляется мороком, меняющим личины в зависимости от чаяний видящего.
б.мороки как умозрительные путы, мешающие непосредственному восприятию окружающего.
5. "Ты пришла ко мне с чашой в руках и напоила меня. Моя голова, Твоё излюбленное блюдо!"
Речь о родовой Силе, проявляющейся видениями.
6. "Сладостный запах безголового трупа манит к себе всех падальщиков. Вы падальщики только отравитесь моей кровью, съев меня не станете трупами!"
Люди чувствуют Безмолвного, и стараются вовлечь в череду обыденного. Однако само присутствие Безмолвного меняет их, что заставляет их умы пребывать в смущении. И всё же такое присутствие не откроет перед ними Пути.
7. "Моё безголовое тело танцует обратно к воде"
Сознание безмолвно устремляется в течение нави.
http://vkontakte.ru/club12975471
*
o
+ Описание:
Ветра несущие чёрный дым пожарищ провозглашают власть Черноглава, в пылу сражения приходит он на землю давая покров свой достойным, и кровью истекают отвернувшиеся от него. Что он являет в мире нынешнем?!
*
o
+ В Круге приветствуются:
участие в радикальных движениях и боевых подразделениях
конструктивные споры по любым вопросам
занятие участниками жёсткими видами единоборств и многоборств без защитных приспособлений, экстремальными видами спорта
жертвоприношение через равный поединок с сильным животным или врагом
глубокие изменённые состояния без применения стимуляторов
люди с исключительными сенсорными способностями
*
o
+ Деятельность Круга:
исследование явных и тайных ликов Черноглава в природе и деятельности человека
устройство кутных (памятных) мест почитания Черноглава, и регулярное их посещение
- Mood:
apathetic
Изучая разнообразие этнографических материалов различных представителей славянского мира нельзя не отметить очень сильного акцента на образную передачу информации и самовыражения. Причём это похоже самая характерная для всего славянского мира черта, и отличающая его от всех остальных.
Но это всё присказка, суть же если коротко в том, что нынешнее мышление является образами отвлечёнными, это абстрактное мышление, оторванное от кинестетики, поэтому с шестка такого мышления невозможно осознать информации передаваемой в устной традиции, и дошедшей до нас посредством иных источников.
Дело в том что образное мышление завязанное на кинестетике (телесных ощущениях, мышечном чувстве), задействует неиспользуемые возможности человеческого организма и сенсорные способности.
Например в практике ВТО во многих культурах используется образ быстрой, хищной птицы (сокол, орёл, ворон) - кинестетический образ ощущения парения, который при долговременном удержании приводит к реальному "выходу из тела" вверх, парению над телом. Для погружения в подземье используются также своя череда кинестетических образов, как то водоплавающие птицы для настройки на ощущение нырка, далее животные живущие в берлогах, норах для ощущенияпогружения внутрь и пр. От подбора образов и их чередования зависит глубина достигнутого состояния, и качество анормальных способностей.
Радения в русском язычестве.
Для начала следует определить что под собой подразумевает радение. Под радением подразумевается ряд действий, служащих в качестве страстного выражения сопричастности к определённому образу или явлению. Радение можно различить по его сфере применения, как например: воинское, ритуальное, духовское, поэтическое, ораторское, философское.
Собственно как таковое радение можно отнести к изменениям в рамках обыденного осознания реальности, или если быть точным - использование некоторой последовательности действий для достижения эмоционального или интеллектуального экстаза, при достижении которого осознание выходит за пределы привычного.
Эмоциональный или интеллектуальный экстаз в случае радения приводит человека в состояние крайнего возбуждения, близкого к стрессовому состоянию, что подстёгивает весь комплекс человеческих возможностей, заставляя его использовать свои способности более эффективно.
Ритуальное радение.
1.Природное-кобение, облакогонительство.
Ритуальное радение предназначено для достижения сопричастности божественным статям, и слиянию с ними, сопереживание с богами и духами. Может иметь как внешнюю – образную направленность, так и неописуемую с позиций привычного (собственно это уже духовское радение).
Вот пример образного описания ритуального радения:
«Темнота ночи нежно окутывает тебя, словно любящая мать младенца, оживляя собой окружающий мир… ты познаешь новое внутри себя.
И зарождается этот неимоверный трепет в сердце, в этом изначалии Соби.
Только там человек может понять что он есть Оно, и не важно где ты, ведь всё взаимосвязано, не важно в яви ты сейчас, или в нави.
Ты есть мир, хоть ты и часть всего этого мира, но это не важно когда вдыхаешь ночные запахи, вкусы.
Да у ночи есть свой свет - свет луны, серп Мары. И звезды словно нити, которые сплела сама Макошь.
С замиранием сердца можно услышать музыку ночи, она не такая как ее описывают. Эта музыка словно колыбельная, которую вам пели в детстве.
И нити Макоши – звезды, словно струны неизвестного музыкального инструмента, а серп, луна это смычок дирижера. Эта музыка порождает свет в ночи, эта мелодия победы Правды над Кривдою, это мелодия жизни рождения, поиска своего Пути, Предназначения, это мелодия Живы и Мары.
Танец звезд и луны это танец смерти и жизни. Мары с серпом и Живы со звездами. В ночи весь мир сбрасывает с себя личину света, которая не дает увидеть истину мира. И лишь в ночи мы можем увидеть истинную, девственную красоту этого мира. Увидеть не очами, а сердцем, своим внутренним оком.
И когда увидеть эту красоту невольно заплачешь и внутри тебя родится свет, которого ты не видел, не замечал.
Это вспышка, озарение, просвещение.
И ты видишь как танцуют две Богини несравненной красоты, слышишь мелодию ночи, ту мелодию которая порождает свет и тепло. И когда в тебе возгорится это тепло, ты поймешь, что это есть Лад всемирья.
О Боги, как тяжело устоять, когда твоё продолжение разливаете в густоте тьмы ночи. И вокруг тебя тени водят хоровод, они везде, в кронах деревьев и в отсвете малой лучины. С каждым ударом ты возрождаешься и умираешь вновь, и это манит тебя продолжать и продолжать. Ускоряясь ты безудержно хохочешь, улыбаешься звездам.
Ты видишь себя во всем, в полете ночной пичуги и в шелести веток. Черт, как легко осознавать что это – Ты!
Ты летишь и твои крылья это твой бубен. Ты улетаешь туда, куда нельзя улететь.
Это ложь! Туда можно улететь безвозвратно. Даже стирается черта, которая разделяла. Ложь! Нет черты! Куда смотрит Перун? Я веселюсь, скидывая с себя свою личину, словно собака стряхивает с себя мокрую воду.
Я малый листок, упавший с древа и подхваченный ветром. Я лечу вверх, к кронам, я падаю ниже корней, под которыми томится змей, и снова взлетаю вверх. Я птица, блуждающая в синеве гор. Я заяц, несущийся по белому снегу. Моя слеза стала капля зимней росы».
Подобная сонастройка с окружающими природными статями имеет взаимное влияние, - и радеющий, и объект радения наследуют качества и состояние друг друга. Эмоциональное состояние отражается на состоянии природных статей, и в свою очередь их состояние определяет ваше.
2.Воинское (охотничье) радение.
Собственно данный аспект ритуального радения наиболее активно используется в воинском радении. Воинское радение заключается в настройке и слиянии с образом эпического героя, божества войны или свирепого сильного зверя. Настраиваются на его внешний вид, повадки, и иные особенности, которые продуцируются в боевом ритуальном танце (например «ломание»), ритуальном поединке, или ином виде воинственного ритуального действа....
.......
.......
.......
Ночь духов, осень 2009 от н.х.л. Станимира, Держиврат.
Поступая таким образом мы постепенно стираем грань между повседневным осознанием и осознанием внетелесным, очищая связь с ведогонью, что позволяет более качественно передавать свои намерения в духовской сфере.
В свою очередь ведогонь посредством и продолжением подобных действий "уплотняется", а "физическое тело" разряжается, несколько изменяя свои свойства. Они начинают сближаться друг с другом пока не сольются в одно целое, разделённое когда-то в начале жизни.
Собственно это общий механизм всех видов и типов духовских техник, направленных на обретение своей подлинной сущности. Различия в них лишь в акценте и уловках.
"Слово Иоанна Златоуста": Перен, Хурс, Макошь. В ином месте: Стрибог, Дажьбог, Переплут. Три божества из пяти, входивших в пантеон Владимира, повторяются во всех поучениях; это - Перун, Хорc, и Макошь (часто в сопровождении вил-русалок).
Стрибог и Дажьбог упомянуты только в наиболее позднем "Слове Иоанна Златоуста" и, возможно, являются результатом знакомства с летописным текстом.
"Слово об идолах": Перун, Хорc, Макошь и вилы (начало XII в.) В ином месте: Перун, Хоре, Макошь, Переплут, Род и рожаницы. "Слово Христолюбца": Перун, Хоре, Макошь и вилы, Симаргл, Род и рожаницы (в одном варианте - Волос).
Итак, имеем ярко выраженный первый ряд, имеющий отношение к государствообразующему племени как мыслю. Это соответственно Перун, Хоре(Хорс), Макошь(Мокос).
Теперь посмотрим на Владимирово пятибожие...
"Нача къняжити Володимер в Кыеве един.
И постави кумиры на хълме въне двора теремьнаго:
Перуна древяна, а главу его сьребряну, а yс злат,
и Хърса,
и Дажьбога,
и Стрибога,
и Семарьгла,
и Макошь.
И жьряху им, наричюще я богы и привожаху сыны своя и дъщери
и жьряху бесом и осквьрняху землю требами своими".
(Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 95.)
вот упоминание после Стрибога эпитета семирегал (рейх,реха,регал), как мыслю "семи царств" или миров меня смущало, но в других летописях этот эпитет завсегда с Мокошью присутствует, так что видимо просто перестановка эпитета до и после нарицания Мокоши, тем более что на найденном капище в 1975г. было 5капей а не 6. Сам эпитет же видимо относится к 7 небесам, а не именно к мирам как таковым.
Мокос-Мокошь кстати сочетание достаточно распространённое в традиционных представлениях, достаточно вспомнить мотивы пар календарных обрядов: баба и мужик, Марена и Марак, кукушка и кукун, Марынка и будяк, Русалка и Русалим, Семик и Семичиха, Smrt и Smrtak, Ярило и Ярилиха.
Далее явная вставка пары Даждьбог-Стрибог, но учитывая форму капища (по центру Перун, и парами с боков стоят остальные), предположил бы что их значение идентично, то есть Хорс суть то же являет что и Даждьбог, а Стрибог то же, что и Мокос семицарственный.
далее...
К одному ряду с Стрибог-Даждьбог, можно отнести и Переплут, так как именно таким рядом они упоминаются в "Иоанн Златоуст"
ПЕРЕ
приставка: переходить, перегородить, перевязать, переспросить, переговорить; укр. пере-, блр. пере-, др.-русск. пере-, ст.-слав. пр-, болг. пре-, сербохорв. пре-, словен. рrе-, чеш. рrе-, слвц. рrе-, польск. рrzе-, в.-луж. рrе-, н.-луж. рsе-, диал. рrе-; также в качестве предл.: слвц. рrе "для, ради, за, чтобы", польск. prze "через, из, от, ради, для", в.-луж. рrе – то же, н.-луж. рsе; см. Торбьернссон 2, 48 и сл. Родственно др.-прусск. реr "через, для, к", реr- "пере-, об-", лит. реr "через, сквозь", per- "пере-", жем., вост.-лит. раr, лтш. раr, par, др.-инд. pari, авест. pairi, гот. fair- "пере-", лат. реr (permagnus), греч. , (-i – первонач. местн. ед., при род. п., отлож. п. в др.-инд. рuгas "перед", греч. "прежде, до", твор. в др.-инд. pura "прежде"; см. Мейе, Et. 155; Бругман, Grdr. 2, 2, 865; Розвадовский, RS 2, 93; Траутман, ВSW 214 и сл.; М.–Э. 3, 86; Эндзелин, Лтш. предл. I, 155 и сл.; 2, 81 и сл.; Уленбек, Aind. Wb. 156; Гюнтер, IF 20, 62; Вальде–Гофм. 2, 283 и сл.; Гофман, Gr. Wb. 264).
ПЛУТ
род. п. -а, плутать, укр. плутати "путать", блр. плутаць – то же, укр. плутяга "мошенник", плутня "путаница, плутовство", блр. плутня – то же. Вероятно, связано с польск. platac "путать, смешивать"; см. Брюкнер 417; KZ 45, 324; Желтов, ФЗ, 1876, вып. 6, стр. 70; Преобр. II, 79. Далее – к плету. Ср. оплести кого-нибудь наряду с оплутать, заплутать, -ся. Возм., результат контаминации путать и плету, плести Недостоверны сравнения с лит. plaujoti, plaujoju "жить бесшабашно, блуждать в поисках" (Петерссон, BSlWortst. 76), гот. flauts "хвастливый", flautjan "хвастать" (Маценауэр, LF 13, 167). Относительно голл. flauw "слабый, вялый", англ. flew, нем. flau, которые привлекает для сравнения Петерссон (там же), ср. скорее Клюге-Гетце 162. См. также плутцы.
также интересно слово плутиво в этом отношении:
ПЛУТИВО
"поплавок (на удочке)", с.-в.-р. (Рыбников), болг. плута "пробка", плюто "пробковый поплавок на сети", сербохорв. плуто "пробка", плута "пробка", словен. pluta – то же, plutva "плот, паром", plutve мн. "поплавки". Возм., родственно ст.-слав. плов, плоути "плыть" (см. плыву), лит. plauju, plauti "мыть, полоскать", греч. "плыву на корабле", др.-инд. plavate "плывет" (Младенов 432)
судя по всему Переплут("через заблуждения, путаницу")=Морок по смысловой нагрузке нарицания, и зачем производить нарицание от греческого что общепринято похоже не совсем ясно...
Слово вежда, вежды - это старое книжное заимствование из старославянского языка. И применялось оно обыкновенно только в поэзии. Например, в одном из лицейских стихотворений Пушкина ("Князю Горчакову", 1817): Я знал любовь, но не знавал надежды,// Страдал один, а безмолвии любил.// Безумный сон покинул томны вежды,// Но мрачные я грезы не забыл. Еще Словарь Академии Российской приводит слово вежды с пометой "славянское", а такая помета указывает и на происхождение и на употребление его в высоком стиле.
В некоторых древнерусских памятниках встречается русская форма слова - вежи. Исторически вежды связано с глаголом видеть, корень здесь тот же - вид, со старым чередованием гласного.
А слово невежда, тоже заимствованное из старославянского языка, совершенно с ним не связано. Невеждой называют малообразованного человека, неуча или человека, неосведомленного в какой-либо области.
У И.А. Крылова, например: Невежда в физике, а в музыке знаток. Или в другой известной его басне: Невежда в ослепленье// Бранит науки и ученье// И все ученые труды,// Не чувствуя, что он вкушает их плоды.
Итак, невежда прежде всего - это "несведущий, незнающий". И происходит это слово от глагола ведать, т.е."знать".
Итак, вежда и невежда - совсем не родственники.
По материалам: Люстрова З.Н. и др. Беседы о русском слове. М., "Знание", 1976
